全国脱贫攻坚总结表彰大会隆重召开 中国中铁1个集体1名个人获表彰

羊作为家畜，难免遭到屠杀的命运，孟子只能提出君子远庖厨的说法，以表达人有不忍之心，并将这种不忍之心推行到社会政治和自然界。

在理学家看来，理在本质上与气不相杂。先生曰：于事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，只是‘明明德到‘至精至一处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私者得之。

今天，外王通常被诠释为民主法治，当代学者围绕儒学与民主法治问题已经有了诸多讨论。【14】 人们在理解两种事物在存在论上的关系时，通常要么理解为二者是二元对立的，谁也不生谁，如笛卡尔的身与心，朱熹的理与气。（2条） 阳明认为，一方面，理未尝离却事物。内容摘要：不同于朱子理学对天理与自然之理连贯性的认可，王阳明认为二者没有本质的关联。在致良知过程中，通过道德感受与价值的实践，良知的道德意识清晰度、道德行为推动力、对外在知识的推动力都得到了提升。

相反，对象与自我均为交互的意向活动所确保。在此意义上，良知无有过处。王弼认为，自然和道、无是联系在一起的，自然就是道之性，由道之所在而显示出来。

减少欲望，不用巧智，是道家的一贯主张，也是王弼修养论的主要内容。自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。[16] 性命问题是人生的根本问题，性者人之所受，命者天之所命，天人合一谓之性命。人类应当如何对待万物呢？应当任其自然，而不要加以人为的改造，既不助其成，又不损其生，这样，人与万物都可以畅然俱得而各适其性。

物有常性而造为之，故必败也。郭象是通过注解《庄子》发挥其万物平等的学说的。

少则得其本，故曰得也。无为而因任自然，是道家的一贯主张，郭象继承了这一主张。他在注解《老子·二十九章》时说：万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。同于自是，则天下无非。

若复以彼指还喻我指，则我指于彼指复为非指矣，此亦非指喻指之非指也。自然之至并不是社会伦理价值，但社会的伦理价值乃至人与自然之间的伦理关系均由此而出。无知无欲就是自然之性，顺自然之性，就能与天地合德，与万物和谐相处。只有做到这一点，才能实现与物冥合的境界，而游于变化之途。

[31] 如果以害物之心对待野兽，驱逐到穷困之地，生命受到威胁，则发出怒吼，忽然暴怒，易伤于人。[13]《老子·四十九章注》。

故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全也。这就要求人类德性方面的修养。

偏见虽是偏见，但郭象并不主张取消偏见，而是用反覆相喻的方法达到一致。[18] 人类要处理好与万物的关系问题，归根到底是人的德性问题，只有含德之厚者才能不犯于物，因而不会受到万物的伤害。[13] 这里既包括对人民的统治，也包括对自然界一切生命的控制。万物都是自生的，没有什么造物者，就其具有自性而言，也是无待的。庄子所说，是指万物存在的普遍道场，郭象所说，则是自我、自性的玄冥之境，但是玄冥也是能够常通的，不只是自通而已，就是说，人与物都能各得其所。[1] 见冯友兰《中国哲学简史》。

自然生我，我自然生，固自然者即我之自然，岂远之哉。[19] 郭象否定了天地有任何超越的性质而以万物为体，这个体既指有形个体，又是由个体组成的全体，总之是有即一切存在者。

[9]喜怒同根，是非同门这一思想具有重要意义，是对庄子学说的继承和发展。在人与自然的关系问题上，自然大致上有两层意思，一是说命，一是说性，二者都是与人的生命存在有关的，而且处处涉及人与万物（自然界的生命）的关系问题。

所谓名教出于自然就是由此而来的。始终值得注意的是，王弼所说的以自然为性，并不是机械因果论或生物学上的自然之性，而是具有生命意义即目的和意志自由意义的自然之性。

进一步说，是通过万事万物之性而体现出来的。反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。物全而性得是王弼哲学的理想目的。[22]《庄子·齐物论注》。

另一方面提倡对万物的宽容而反对以形制物。……夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉。

关于大小的问题也是如此。譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至，而气息不理，茀然暴怒，俱生瘐疵，以相对之。

自然界（天地）以万物为体而万物以自然为性，这就说明自然并不能等同于自然界，倒是自然界以自然为性。只有在自然这一点上万物是齐一的，而自然又是个体化的。

[19]《庄子·逍遥游注》。自然不可偏举，即不能从某一个方面来说明自然。那么，被食的动物呢？是不是也能各适其所而得到满足呢？王弼没有正面回答这个问题。王弼也是推崇理想人格的，圣人就是理想人格的化身。

生物不能具存，天地便不能备载，即失去了整体和谐。问题还在于，自然虽然是绝对、无限的，但又是通过自然界的万事万物体现出来的。

有待与无待，固然有别而不能齐。从性分上说，万物各有其性而性各有其极，这个极就是最高标准，如果万物各自依据自己的性分而达到最高标准（冥者合也），那么，它就是最大的。

至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。郭象并不主张有超越的无，但是又主张有迹与所以迹的关系，万物都是迹，有迹便有所以迹，其所以迹则是可以冥可以通的。